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[轉載] 《密宗道次第廣論》疑案[複製鏈接]

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《密宗道次第廣論》疑案
戴德金剛上師 編撰
前言
大家都恨雙修,因為雙修亡國亡教,令元代這麼強大的鐵騎王國,短命夭折,只存在了九十幾年。一個王朝最起碼兩三百年,衰弱如宋這樣的王朝,南北宋加起來也有三百餘年。但這樣一個曾經征服歐亞大陸的強大元帝國只有九十幾年就滅亡了,因為它亡於雙修、亡於腐敗,亡於宮廷的淫亂。
 

宗喀巴大師寫過兩部廣論,第一部是《菩提道次第廣論》,第二部是《密宗道次第廣論》。前者就是最近十多年來,在全國各地迅速發展的所謂道次第討論小組學習的內容,由臺灣的日常法師聯合中國佛協的學誠,秉承了DL喇嘛的主張,企圖用格魯巴的形式將中國佛教全部覆蓋。目前全國統計已經有4千多個研討小組,正方興未艾,要不是學誠事發,發展的人數還不知道增加到幾百萬。 本文說的廣論是宗大師的第二部廣論《密宗道次第廣論》,下文用《密論》簡稱。因為《密宗道次第廣論》集中了男女雙修最深刻最詳細的部分,尤其是四大灌頂。這本書成了所謂修煉成佛的捷徑的最重要的理論指導。《密宗道次第廣論》流傳至今600多年,藏傳佛教的不少喇嘛,活佛等以學祖師的《密宗道次第廣論》為名,破壞戒律,恣意行淫,幾百年來流毒無窮。
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(三)《密論》疑案的第三疑點:宗大師廣論著作至今六百多年,難道沒有人發現被篡改了嗎? 《密宗道次第廣論》經歷了600多年,我們相信是有人進行了篡改。 但是經歷了600多年,難道沒有被人發現嗎?為什麼到現在沒有人懷疑?還是也有人發現過了? 我回答有人發現過,600多年期間肯定有人發現過這個篡改問題。那麼為什麼沒有人提出來呢?我分析有以下幾種人。 1. 第一種人。他發現了這本書的文風肯定不是宗喀巴這樣的大師會寫的。但這樣的人,雖然發現,卻不敢聲張,為什麼?他牢記一種說法:我說了出家人的過錯,就會有大罪,要下地獄的,我怕因果。所以他不敢說,犯戒的人就由他們去犯戒。自己還是關了門自己修吧,何必去管這件事情,下地獄的事情多危險,就不管了,這是第一種人。  2. 第二種人。他也發現《密論》的內容有問題,肯定不會是宗大師寫的。但是要深入研究的話,他也沒有時間,也沒有條件。而且還要揭這個底,他是不敢的。何必再深入下去,我自己才疏學淺,祖師的話,我這樣深挖,我有資格嗎?還是不說吧、沉默吧,就照理推斷吧。這是第二種人,不花功夫,不深入、不研究。  3. 第三種人。他明明發現了這裏邊有誤、有篡改,但是總認為600年了,這麼多年過去了,眾口鑠金。騙人的事情,由三個人說了,就變成了真實。說謊一千遍就變成了事實,我何必去唱對臺戲呢?我的力量有限,那麼即成了事實,我就不去觸犯它了。 佛教的弟子最壞的一種就是沉默,認為沉默是金。還有一種就是忍辱,人家侮辱我也好,怎麼做也好,我就是忍耐,這是般若蜜。不講,就看著讓別人去做。 我認為,600年來,一定有不少人發現過,還不止一個兩個,但發現後又怎麼樣?一部分有想法的專業人士,在研究宗喀巴大師,研究格魯巴經典時,會有所察覺、有所發現,但是這些人都被因果所畏,被沉默所定,被忍辱所支配了,沒有人敢站出來講一講。  4. 最壞的一種,第四種人。他也發現了,正中下懷。這真是太好了,我如果像宗喀巴大師一樣嚴守戒律,我一輩子就沒有為所欲為的機會了。現在這麼好的條件,有人給我篡改了,天造地設,何樂不為。我去揭露幹什麼,我樂得快樂。做了喇嘛也可以享受,我可以名正言順的和年輕的女子進行“雙修”,沒人敢指責我的行為,沒人敢違抗我的命令。這樣一種為所欲為,卻可以堂而望之的進行,並把它稱為是一個成佛的最高途徑。這樣一種人有沒有?也是有的。 所以幾百年來不是沒人發現,有人發現篡改,有人發現裏邊有不正之風,但是不敢深入,深入也不敢講,又怕因果,又怕得罪。 這樣的人很多,但是最壞的是最後一種,既得利益者。這種人既得利益,恨不得被篡改,改了最好。又享受喇嘛的名利,又可以逍遙自在、為所欲為,這樣的人也是地獄的種子。 長期以來有這樣幾種人,確實是發現篡改的事實。但是始終沒有人揭發,沒人會說。 
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(三)選擇兩篇批判《密宗道次第廣論》的文章摘要登載我選了兩篇批判《密宗道次第廣論》的文章登載於此,這兩篇不能代表所有,其實有好多批判、斥罵的文章。我就選這兩篇給大家參考。 一)批判《密宗道次第廣論》的文章節錄 

守月亮:現在社會上學習《廣論》的人不少,甚至一些有地位和有名望的法師也在提倡學習《廣論》。不知道這些著名的法師,你要把佛弟子引向何方?希望佛教界能多一些明師,少一些糊塗師。 用宣化上人的一句話送給糊塗法師和糊塗弟子:“懵懂傳懵懂,一傳兩不懂,師父下地獄,徒弟往裏拱。” 願下麵這篇文章能起到一點警示作用。  《廣論》的男女雙修三部曲
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三、為宗喀巴大師(西元1357-1419年)平反昭雪 
(一)宗大師生於元朝帝國因雙修而衰亡的年代,他一生立志改革,終身不渝。 宗喀巴大師應運而生。他誕生的年代正好是元朝帝國走向衰落的時期。宗喀巴大師生於1357年,此時元朝帝國已經走到了末期。元朝正式滅亡時候,元順帝逃離京都,回歸蒙古草原。宗大師當時11歲。耳濡目染種種傳聞,親身經歷眾多事實,深感淫亂雙修之禍害,矢志終身為宗教改革而奉獻。他從小親近善知識大德高僧,廣泛學習經論,最後成為一代改革大家。 宗喀巴出生於青海省湟中縣塔爾寺地方。父親是權勢極大的魯繃格,是美滿的瑪氏家族的後裔。他勇敢而機智,異常堅毅,賢明銳敏。對上師三寶極具敬信,對貧窮百姓極為慈愛,喜歡佈施,常誦《聖文殊真實名稱經》,他是一位精勤於善法的上流賢人。 母親叫辛姆阿卻,她遠離婦女的過失,誠實而本性善良,對眾直言,尤其悲憫貧弱和無依無靠人,常作禮拜,喜歡口誦六字大明咒,繞寺轉經。她是一位身、語、意都完全精勤於善業以度過日子的善女人。 關於宗喀巴出生時的樣子,一世班禪在他的《宗喀巴大師傳誠倍之岸》中是這樣描繪的:“大師從母體誕生後,其德相是:頭顱如傘蓋,額寬廣,眉修長而貼近,鼻高豐隆,耳長下垂,肢節和小肢節長大松展,軟腰平勻,天資聰穎,膚色如睡蓮般潔白。所有的世人只要見著他,無不驚歎宗喀出生了一位相好莊嚴,美妙顏容的聖童。同時感覺此孩子擁有接受大地轉輪王寶冠那樣的榮威。” 宗喀巴3歲時,由噶瑪噶舉派黑帽系四世“活佛”乳必多吉授居士戒,7歲時,由頓珠仁欽任為他傳授了沙彌戒,起法名羅桑紮巴,因為他是宗喀地方人,後被尊稱為宗喀巴。本名羅桑紮巴。幼年在噶當派寺廟夏瓊寺出家,依頓珠仁欽學顯教,對噶當派教義有了初步認識。1373年他到衛藏地區學經,先後從薩迦﹑噶舉﹑夏魯等派僧人學習。至14世紀80年代初﹐學習各派顯宗經論,以後又系統地學習密宗,至80年代末,遍學藏傳佛教顯密宗各派教法。   
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(七)改革成果:創建藏密黃教,建立格魯巴弘法道場和甘丹寺宗喀巴大師終於順利創建藏傳佛教的格魯巴(黃教)。嚴於律己、嚴於受戒,決不犯戒。出家人僧袍全部為黃色,廟宇內的牆壁全部為黃色,以此區別於寧瑪派、噶瑪噶舉派、薩迦派等其他教派的裝飾,用以標緻新的教派格魯巴的創建。 西元1409年,宗喀巴在拉薩大昭寺創建了“莫蘭木”祈願法會,舉辦了幾天幾夜的歡慶活動,正式宣告“格魯派”的正式創建。西藏的所有上下僧俗,男女老幼,無不歡騰喜悅。同年,該派在拉薩修建了第一座格魯派寺院——甘丹寺。標誌格魯派成立。格魯派在前後藏,建造了四大寺廟——哲蚌、沙拉、甘丹、紮什倫布。格魯派開始興起。 就這樣,在西藏出現了以宗喀巴為首的新的教派格魯派。該派為了同舊派的紅帽有所區別,而選用了黃帽,正是由於這個緣故,此派被稱為黃帽派。 格魯派不外乎是繼承了阿底峽以來的噶當派,並使之發揚光大。然而這種發揚光大,正是一種偉大的宗教改革。因為宗喀巴所宣導的教義被普遍地承認是一種最正宗的佛教。它的客觀效果是有力地約束了當時風靡社會的貪欲好樂之心,使人們真正認識到了有關禁欲的戒律和禪定的睿智等才是屬於佛教的真諦,並贊同擁護宗喀巴的改革。 當然,宗喀巴作為一名改革者,他的執著努力才是使得這次改革成功的原動力。他身體強健,頭腦明晰,而且意志也十分堅定剛毅。特別是極善於與人辯論,具有完全說服對手的能力。他的講演和辯論很容易被大眾理解,他說法時的聲調沒有抑揚頓挫的變化,而是平緩猶如流水般的調子。 從宗喀巴的長相看,鼻子大可能要算一大特徵。而他的眼睛並非銳利而是溫和。各地寺廟見到的大大小小的宗喀巴塑像,都是戴著所謂“喇嘛”形式的尖帽,而普遍的特徵都是鼻子很大,而且嘴和眼都浮現出笑意,堪稱“微笑的宗喀巴”。 所有這些特徵都顯示出這位宗教領袖的謙遜和平和,這對於宗喀巴會聚僧俗群眾是有利的。 宗喀巴進行改革的根據地甘丹寺,興建於西元1409年,當時他53歲左右。此寺依“卓仁布且”大山而建,寺名為“具善尊勝院”。這是他生前興建的最重要的寺院。宗喀巴的晚年一直居住在這裏,他後來的許多重要著作都是在這裏完成的。他後來在此圓寂,其靈塔也在甘丹寺內。 正因為這個原因,甘丹寺具有非常特殊和顯赫的地位。該寺的住持甘丹池巴的地位是最受尊敬也是最高的榮譽象徵,其原因就在於甘丹寺是黃教的中心。它是活佛和喇嘛依靠學識品德才能登上的最高法位。在興建甘丹寺的同時,宗喀巴又在拉薩創辦了祈願大法會(傳大召),這在宗喀巴的一生中也是一件非常重要的事情。祈願大法會可以理解為祈禱、祝願藏土昌隆、佛教盛榮之意。宗喀巴所創建的這個祭祀儀軌,不光是格魯派的最高法會,而且也是西藏最大的慶典活動。 從藏曆正月十五日開始(藏曆正月初三至二十四日),前後要經過20天的時間。三大寺和其他寺院的僧人要聚集在大昭寺進行這個活動。此時,拉薩要群集2至3萬俗人和4至5萬喇嘛。真有佛城或聖域的感覺。特別是十五日的半夜,在寒冷的氣候中,將在一萬盞燈火中,供養許多色彩華麗的佛像,其盛況在很多旅行記和報告中都有記載。   (八)咐囑弟子確立傳承次序,發揚格魯巴光輝宗喀巴52歲的時候,明成祖永樂帝曾遣使請他去北京駐錫,所以他的名聲在當時就非常大了。但是他卻以“這會給人以迷惑不解的印象”和“自己的身體經受不住長途旅行的艱苦”為理由婉言謝絕了邀請。最後他派了比自己略年長的弟子降欽曲傑去了北京。西元1419年,降欽曲傑根據宗喀巴的聖命興建了沙拉寺。此後,降欽曲傑再次前往北京,並在那裏度過了他的晚年。 西元1419年(明永樂十七年),宗喀巴在他駐錫的甘丹寺圓寂,時年63歲,隨後升入甘丹宮(兜率天),化身為文殊心。 關於宗喀巴圓寂時的情況,《至尊宗喀巴大師傳》記載說:宗喀巴有一次在修習時,觀見了文殊菩薩。他問道:“我在世間,能活多久?”文殊說:“你逝世之期是現在。”文殊菩薩又說:“在卻隆地方,你將掉落一顆牙齒,把它交給克珠傑,最後,你將在豬年十月圓寂……”時隔不久,宗喀巴到卻隆修習。有一天日光極強,眾弟子看見他的口中發出一道金光,瞬間便消失於天空。這時,賈曹傑見大師口中掉落一顆牙齒。宗喀巴揀起牙齒說:“無與倫比的克珠傑,這顆牙齒給你。”克珠傑將牙齒捧到自己的寢室中,然後虔誠地頂禮膜拜,頓時光明滿室。 7日之後,宗喀巴按文殊菩薩的授記讓克珠傑把牙齒取來。當克珠傑去取時,整顆牙齒,已變為一尊文殊像,在像的頭部和手臂上長滿了舍利。克珠傑將文殊像獻給了宗喀巴,大師於是將那些舍利分賜給了那裏的大眾。 豬年十月下旬的一天,宗喀巴大師略顯病象。到了第二天中午,宗喀巴大師僅說全身各部位疼痛。這以後,他開始處於昏迷的狀態,這樣經過兩日,僧眾勤修祝福佛事。宗喀巴對夏巴·仁欽堅贊說道:“你和克珠傑等善撫此寺。”並指示了管理甘丹寺的法規。第二天賈曹傑等來大師跟前住守時,大師說:“關於教法之事,以前已指示完畢,可以不必重述。”說完,宗喀巴將自己的尖頂扁帽和毛皮外套給了賈曹傑。這種做法實際上表示把格魯派的教權授於賈曹傑,讓他承襲自己的法位。 豬年十月二十五日,宗喀巴圓寂。相傳他圓寂後,身色光彩,身軀縮小,猶如孩童。 隨後,僧眾按先師遺囑,推舉賈曹傑為甘丹池巴法座,而他就是第一任甘丹池巴。 有關宗喀巴的弟子,有些藏文傳記認為是仁達娃等四名喇嘛,最初他們是宗喀巴的上師,事實上後來都成了他的弟子。法尊大師也是這麼看的。 當然,後來的人們還是習慣說他有五大弟子。 首先,在宗喀巴塑像的左右配有另外兩尊塑像,這就是他的兩大弟子賈曹傑和克珠傑。對於賈曹傑,人們又常稱他為達瑪仁欽。宗喀巴是在40歲的時候才與他相遇。最初他還非常狂妄高傲,但很快就為宗喀巴的才學所折服。他以律學為中心,兼通顯密二宗,可以說宗喀巴圓寂以後,他是黃教僧侶中最重要的學者。 克珠傑是著名的《宗喀巴傳》的作者。他的名字有“賢善成就”之意,他比宗喀巴小28歲,他是賈曹傑之後的第二任甘丹池巴。他也是一位學識極高、極善辯論的高僧。相傳他曾竭力掃除黃教內外的異端分子和勢力,以後他作為紮什倫布寺的法王而成為第一世班禪。 克珠傑之後是降央曲傑和強欽曲傑兩位被冠以“法王”的弟子。前者是“文殊法王”,而後者是“大慈法王”。降央曲傑按宗喀巴的指示興建了哲蚌寺。強欽曲傑則曾代替宗喀巴應明永樂帝的召請前往北京,後來又尊師命興建了沙拉寺。 除上面的弟子外,宗喀巴最重要的弟子是根敦珠巴。他就是後來的一世達賴喇嘛。根敦珠巴的祖籍在西藏之東部,這裏是宗喀巴生活和講經的地區。他祖先是牧民,像其他的牧民一樣,他們向西遊牧,來到了狂風大作、一片荒涼的西藏西部高原,根敦珠巴就出生在這裏,他家所在的霞堆牧場就在薩迦寺的附近。 根敦珠巴出生在牲口棚裏,他家境貧寒,並充滿了戲劇性。一天晚上,外面一片漆黑,風暴大作,一幫強盜來到他的村莊,村民們個個嚇得四散奔逃。根敦珠巴的母親也嚇跑了,她將兒子留在了一堆亂石叢中。村民們回來後,當他們看到這孩子居然在奇跡般地快樂玩耍,而他身邊還有一只烏鴉在站崗放哨時,全村百姓都無一例外地向這位男孩鞠躬行禮。 根敦珠巴從孩提時代起,就表現出了偏愛宗教的傾向。他的全部時間都用來銘刻神聖的經書。他還只有7歲的時候,他的父親就去世了,他只好進了日喀則附近的一家寺院,開始當僕人,後來成為僧人。他生性聰穎,不同凡人,這一點在還是少年的時候就已初露鋒芒。他還是孩子的時候就開始撰寫有關藏傳佛教哲學的著述。 根敦珠巴遇到宗喀巴時才20歲。當時他自恃學問和才華可以與他後來的恩師宗喀巴相媲美,他走進經堂毫不客氣地坐到了宗喀巴講經的位置,對此宗喀巴裝作不知,坐到了僧徒們中間。根敦珠巴在聽了一陣宗喀巴的講經課後,滿面羞愧地離開了師尊的高座,坐到了普通弟子的席位上。從此,他從這位大師那裏獲得了盡善盡美的教誨,成為了這位大師最虔誠的追隨者。宗喀巴圓寂後,為了追憶他的師尊,他興建了紮什倫布寺。   (九)世界兩大宗教的改革後果
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喇嘛教上師性侵信徒的新聞時有所聞, 沒有被新聞揭露的肯定更多。
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不見一法是見法皆可破諸法皆空
話說密教的疑雲很多
好比大秘主到底是文殊還是普賢
然最密的是聽說黑教被說本教笨教但是實有信守黑教的說大秘主是彌勒
我又說道彌勒就開話匣子了上次說彌勒一時興起講到娑婆造佛國
彌勒除了造佛國外只要在娑婆佛國住的人要往生淨土每個都能去這很少人知道
但密宗黑教之所以最古久最早破滅留下什麼都很尋味
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本帖最後由 magie99 於 2021-2-18 05:58 PM 編輯
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正值末法時期, 而西藏喇嘛教卻越加紅火, 正見的佛弟子能不警惕麼?

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看了喇嘛教雍和宮的雙身像和雙身唐卡能不明白他們葫蘆里賣的什麼藥麼。





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學佛人若自私自利追求即身成佛, 神通速效, 最容易上當受騙 被人忽悠。

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諸惡莫做眾善奉行, 那是因為因果不空, 善惡有報。
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西方極樂淨土 國無女人, 不知道喇嘛弟子們想去否?
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喇嘛教的四皈依把皈依上師放在皈依佛法僧三寶之前, 是依人不依法。
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喇嘛教完全不知道 佛的境界, 才會鬧"上師恩德比佛高"這樣的笑話。





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