藏傳喇嘛教演進過程

勤灭贪欲

接下來請欣賞達賴喇嘛和中國佛教訪問團的訪談問答（記錄；理成法師）
大航法師問：請問達賴喇嘛，剛才您在說法時提到「無上瑜伽」的部分，而在中國佛教系統中，容易讓人產生疑惑的地方是有關于到了無上瑜伽可以喝酒、吃肉，乃至于有男女之間問題。我首先有一個問題請問，既然已經修行到了一個程度，為什麼還要有這些事？

達賴喇嘛答； “當下的欲樂雖是瞋心，但是它的根本欲樂是一個慈心，而且他的慈心己經很堅固之後，他當下的欲樂、瞋心就有辦法幫助眾生或他的徒弟。 以瑜伽者來講，如果他是男性，他所依的就是佛母，瑜伽者若是女性的話，那她所依的就是佛父。 也就是說佛父佛母是互相依靠的。 為什麼呢？ 因為經由身軀的結交后，粗分的意識和氣流會慢慢的緩和下來，漸漸的消失了！ 而為了達到最究竟的目的，所以他必須產生大樂才有辦法，為了能永恆的保持這個大樂，所以他的精液絕對不能漏出，一滴都不能漏出，他有辦法運用這個精液！ 假使他在行雙身法時將精液射出來，那他必須要有辦法一滴不漏的收回，否則就是違背了梵行，就是犯了大罪。 至于如何使精液不會流出來呢？ 主要是以氣來控制，是以氣流的運轉來把精液控制住。 除了要能把精液控制住之外，第二必須要有空性的智慧，第三要有很強的毅力。 什麼毅力？ 就是絕對不流一滴精液的這種毅力。 這種毅力要很強之后，才可教授這樣的法門，不是沒有能力就要你去做”！ （這難道是榮獲諾獎的一代佛門大師親口說？）
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很多人都聽說過密宗的灌頂，實際如何？ 宗喀巴不打自招：“故在印度凡十七家，有說第三住摩尼樂（有說第三灌時上師應住于龜頭引生之大樂中），從彼出菩提心（從彼大樂而射精、泄出白菩提心——精液——以供弟子舌嘗之用）即為第四（第四灌頂）； 有說第三灌頂無間（上師與明妃同至性高潮而觀樂空不二，上師與明妃同時雙運樂觸與空性觀，即是無間。 由此而取得之淫液稱為紅白菩提心，而由受灌頂之弟子）舌嘗菩提心為第二（灌頂）； 有說第三（灌頂為）無間（舌嘗菩提心淫液），用余明妃（必須再用其他明妃，不止一位明妃）為第四等（則為第四第三灌之灌頂）。” 宗喀巴（《密宗道次第廣論》399頁）
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密宗祖師宗喀巴說已經很直白；“如是離貪欲，汝終不應為。 汝受用欲事，但行無所畏； 食五肉五露，亦護諸余誓。”
上梁不正下梁歪，喇嘛弟子縱欲行淫從此再無顧忌，因為“一切幻事中，女幻最殊勝，三智之差別，此中明表示”。 《密宗道次第廣論》

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如若還有不信者，那就再看喇嘛教始祖 蓮花生的《無上瑜伽修法摘要》，那才叫極品！ 書中說“心目專注于緣馬頭眉間之白紋。 杵左右上下力動，女子發抖、出嬌聲、喘氣。 自杵孔內之吽，勾其蓮中紅吽，念長吽，提至頂與杭相合，具足六支身要（原注：如翻目等）。 用力而行，必提無疑。 ……具性相「空行母」，從十六至二十五歲，上等一夜（可提取）十次，中等四次，三次乃下等，最下等一次不間； 氣必能入中脈。 其相：二乳等出，空樂無二、自然出生。” （難怪歐美各國將其尊為性學寶典，可追隨者卻要倒霉了； 再强壯的身体也架不住“旦旦以伐之”，早晚落得精盡人亡的下場，無怪乎喇嘛上師的平均壽命只有45歲）。
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用人血獻祭，用少女的腿骨作笛子，用顱骨作碗，用人皮作鼓。 據說這樣法力才大。 有的法師因與明妃合修男女雙身法，長時間交合沒時間上廁所，故有大小便沾身的事情發生，藏密上師的著作中告誡口渴時可以互飲對方小便。。。若能如是“八時精進”而修者，漸漸能將淫樂之觸受從密處擴及臍輪心輪喉輪——如是則成密宗“八地菩薩”。 故云：“六地七地在心輪，八地九地在喉輪，十地十一在于頂。” 若能在射精后又能吸回身中者，此非世間人所能為，所以名為“出世間之法”； 故名證得一切智的聖者； （這就是喇嘛的“即身成佛”法門）！
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對照佛陀如何在兩千五百年前預見這些“獅子身中蟲”； “阿難當知是十種魔于末世時。 在我法中出家修道。 或附人体或自現形。 皆言已成正遍知覺。 贊嘆淫欲破佛律儀。 先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。 如是邪精魅其心腑。 近則九生多逾百世。 令真修行總為魔眷。 命終之后畢為魔民。 失正遍知墮無間獄。 汝今未須先取寂滅。 縱得無學留願入彼末法之中起大慈悲。 救度正心深信眾生。 令不著魔得正知見。” “亦有徒眾，各個自謂成無上道。我滅度后末法之中，多此魔民，幟盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失菩提路”。《楞嚴經》
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佛子皆知釋迦牟尼三千大千世界唯一法主，再過五億六千万年彌勒佛下世，而喇嘛教卻自封活佛另立法王一千多； 學佛入門首先三皈五戒，皈依佛，皈依法，皈依僧，而喇嘛教卻要求“四皈依”，弟子要先皈依“上師”，喇嘛教經典《那洛六法》公開承認：“因師乃住世佛，與佛無異； 上師所講之法即是佛法。 上師一人具足三寶，彼即是具勝過一切佛，無有高于上師者； 唯有上師乃我之真佛，行者應如此想。” 意思是上師比一切佛都高，我只供養你，不供他佛，狼子野心，昭然若揭。 這種包藏禍心的上師至上制度，打著宗教信仰自由大旗，以宗教為名義的和平滲透，最終目的就是與我黨爭奪人心，謀取天下，若看不到這一點，就會喪失起碼的警惕，想想“以教起家”的太平天國運動，會不會腳底發涼？
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佛教戒律包括在家居士三歸五戒，出家比丘、比丘尼戒，大乘菩薩戒，延續千載至今，喇嘛教卻另設立“三昧耶戒”，不同佛制，佛子“以戒為師”，首先戒行清淨才能自淨其心，而密宗喇嘛不持戒律，普遍喝酒，吃肉，邪淫，妄語，斂財，男女雙修等，玷污佛教名聲，敗壞人倫，違背國法。說什麼吃肉是為了“度眾生”，蒼蠅也是眾生，為什麼不吃？

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佛教以“信、解、行、證”為准則，先自度然后度人，在證悟生命實相后再隨緣度化有情眾生，小乘以證初果為入門，大乘以見道為入門，反觀上師活佛法王自古至今從未見有證道者言論記載，皆是未證言證的妄語之輩，明明是外道卻又眼紅佛教的影響力，于是喇嘛教就像歷史上所有附佛外道那樣把佛法名相戴在頭上欺世盜名，編造說達賴是觀音菩薩轉世； 晉美彭措是釋迦牟尼佛姨媽轉世等； （無非一套移花接木，偷梁換柱的江湖把戲）
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佛陀放棄王位甘願出家，只為利樂一切有情眾生，反觀喇嘛上師、活佛、法王生活奢侈，魚肉眾生，以二六時中不離異性為“精進”，以色身“明點”為如來藏，以性高潮為“樂空雙運”，以泄精為“有漏法”以交接泄精后吸回自身為“無漏法門”，以當眾輪流交合為“無上瑜伽”。 如此下作卻厚著臉皮自稱是高于大乘佛法之上“金剛乘”； 把天下眾生都當成什麼？  
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宗喀巴在《大印空點》一書中厚顏無恥奉勸弟子； 要將童女（生處無壞的處女）、漂亮的姐妹、妻子、女儿等來奉獻給上師“賢首纖長目，容貌妙庄嚴，十二或十六，難得可二十，廿上為余印，令悉地遠離，姊妹或自女，或妻奉師長。” 年齡要求太嚴格恐怕達不到怎麼辦？ 他又補充說“彼若無者，余者亦可。”（沒有年輕美眉，條件差一些也可以，聊勝于無。）

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在一般佛弟子心中，普遍認為藏傳佛教是佛教的一支，但是它充滿了神祕感與爭議性。充滿神祕感的部分是它有非常繁復的儀軌，無法讓人一窺究竟；充滿爭議性的部分，它有男女雙運的法，像這樣的法在中國儒家社會里是無法讓人接受。因為這樣的緣故，今天藉此機會來探討：藏傳佛教所說的法到底是不是 釋迦世尊所說的法？到底是不是正統佛教的一支？在瞭解藏傳佛教真實內涵之前，應該先探討它們的起源及形成，可以瞭解它到底是不是傳承于佛教？于探討起源及形成之后，再針對他們所說的法來瞭解、來判斷，藏傳佛教到底是不是正統的佛教？然而藏傳佛教形成的原因很多，包括了不同發展階段過程所分化的各種派別，因此緣故，應該先給它一個總体的名稱，來區分不同時期所發生的情形，以免在解說時產生困擾，這個名稱叫作密教，也就是祕密的宗教；以其祕密儀軌、祕密說法等方式為之，有別于佛教所說、所作的種種內涵。有了密教這個總体名稱以后，就可以解說密教的起源及形成的過程。
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佛教的創建，淵源于兩千多年前，出生于印度迦毗羅衛國的一位印度太子。太子的名字叫悉答多，后來他感受到生命中的生、老、病、死、苦等無常的痛苦，于是出家學道，最后證悟成佛。他的弟子們在他辭世后，把他四十九年來所宣說的宇宙人生的真實情況道理，整理記錄了下來，並且成立了組織，然后以最誠懇最恭敬的心情稱呼他們的老師悉答多太子為釋迦牟尼佛，並且認為釋迦牟尼佛是他們這個團体最偉大的老師與創建者。這就是世間佛陀、佛法、佛教僧人，佛門三寶的由來。
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末法時期任何形式所謂的"即身成佛"或"强制成佛"或"立馬成佛"都是緣木求魚,增上慢和大妄語。

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公開指出喇嘛教法義的錯誤是救他們出離惡趣的唯一辦法。